Tugas Bahasa Jawa: Deskripsi Batik
DESKRIPSI
BATIK
PANGERTOSAN BATIK
Batikyaiku bebed sing dilukis nggunakakke canting lan cairan malam utawa lilin dadine bentuk lukisan-lukisan sing duwe aji seni dhuwur. Batik asale saka tembung ‘amba’ sing duweni arti nulis lan ‘tik’ sing duweni arti titik. Ing zaman dhisik, batik karan uga ‘ambatik’. Ambatik utawa batik uga bisa diartekne dadi seni gawe titik utawa mbebek amarga batik deleng teknik mrada titik sing sarwa rumit.
Ana kekliru tampan ing masyarakat babagan batik. Padahal digeret saka makna tembung batik ing KBBI sing jarwa ‘kain sing berlukiskan motif, yang dilukiskan ngango cara menahan warna dengan lilin malam’ (utawi : ‘bebed sing ana motif e, sing dilukiske nganggo cara nguwawa rupo nganggo malam utawa lilin’). Dadine yen motif ing bebed iku ora bentuk kultural (kayata: motif parangrusak, motif sidomulya, lan sak panunggalane) kepatia-patia, ning luwih modern (kotak-kotak, polkadot, garis-garis, lan liya-liya), mula bebed iku tetep diarani batik.
Bathik yogyakarta utawa bathik jogja ngrupakne kanggonan saka budaya jawa. Saben motif bathik tulis jogja iku sing ana neng saben daerah, nduweni bentuk uga artine dhewe. Motif lan bentuk iku ngiloke filosofi urip masyarakat sekitar. Bathik yogyakarta nduweni variasi dhewe. Bathik tradisional neng lingkungan keraton yogyakarta nduweni ciri khas ing tampilan werna dasar putih sing mencolok resik. Pola geometri keraton yogyakarta khas banget, gedhe-gedhe, lan sakanggonan neng watarane disugihake karo parang lan nitik.
BATIK NGAYOGYAKARTA
Ciri Khas : Ana ciri-ciri sing mbedakne batik Solo karo batik Ngayogyakarta, salah sawijining ing panggunan motif, batik Solo nduweni motif sing bentuk geometris. Saka segi werna, batik Solo duweni werna latar sogan utawa coklat semu kuning, nanging batik Ngayogyakarta arupa peteng utawa ireng lan terang utawa putih karo ornamen werna coklat utawa indigo. Ugo motif batik Solo luwih alus, ngewehake kesan feminim lan berkembang bebas, nanging motif batik Ngayogyakarta ngewehake kesan tegas maskulin karo perkembangan sing diatur.
Jinising Batik Yogyakarta
Motif Ceplok, Grompol
Bathik yogyakarta motif ceplok iki mencakup macem-macem macam desain geometris, biyasane berdasar ing bentuk kembang mawar sing melingkar, lintang utawa bentuk cilik liyane, mbentuk pola sing simetris sacara kekabehan ing bebed bathik yogyakarta. Grompol ing kosakata jawa nduweni makna klumpuk utawa nyiji. Melambangkan harapan wong tuwa arep kabeh perkara sing becik klumpuk, yaiku rejeki, kerukunan urip, kebahagiaan, lan ketentraman kanggo kapindho mempelai lan keluarga pengantin. Kajaba kuwi, grompol uga jarwa harapan, supaya kapindho mempelai entuk klumpuk dadi siji utawa kanggo ngeling keluarga gedhene wektu menyang ngendi pun dekne kabeh lunga. Harapan sing liya yaiku supaya kabeh sanak sadulur lan para tamu ulem-ulem entuk menyatu dadine pesta raben mlaku meriah.
Motif Kawung
Wedelan yogyakarta motif kawung arupa 4 lingkaran utawa bentuk elips sing ngepung lingkaran cilik dadi pusat, karo susunan memanjang manut garis diagonal miring menyang kiwa utawa menyang tengen berselang-seling. Melambangkan 4 arah angin utawa sumber tenaga sing ngepung sing berporos ing pusat kekuwatan, yaiku : etan (srengenge terbit: lambang sumber kuripan), lor (gunung: lambang panggonan tinggal para dewa, panggonan roh/kepaten), kulon (srengenge terbenam : dhune keberuntungan) kidul (zenit:puncak samubarange).
Ing perkara iki raja dadi pusat utawa episentrum sing kinepung rakyatnya. Kerajan ngrupakne pusat seni budaya, ngelmu, pamerentahan, agama, lan perekonomian. Rakyat kudu patuh ing pusat, ning raja uga senantiasa melindungi rakyatnya. Kawung uga melambangkan kesederhanaan saka sawong raja sing senantiasa ngutamakne kesejahteraan rakyatnya. Bathik yogyakarta motif kawung uga arti dadi simbol keadilan lan kesejahteraan.
Ana beberapa wong sing nganggepan menawa kawung ngrupakne kleru siji jenis wit palem utawa aren karo buah sing bentuk bundar lonjong, arupa putih radha bening sing karan “kolang-kaling”. Pamikir liya ngomong menawa kawung ngrupakne bentuk sterilisasi teratai (lotus) sing jarwa kesakralan lan kesucian. Ing zaman klasik (pengaruh hindu budha), lotus ngrupakne simbol dewa-dewa. Karo amarga kuwi wedelan yogyakarta motif kawung bisa diartekne dadi samubarang samubarang sing sifate murni, suci, saka putih bali menyang putih. Ing intinya motif kawung bisa awake dhewe simpulkan bentuk bulat lonjong utawa elips.
Motif Parang
Wedelan yogyakarta motif parang biyasa karan dadi motif wedelan keris utawa pola pedhang karo masyarakat internasional. Lagekne ing masyarakat jawa biyasa karan karo motif parang ilat geni utawa ilat geni. Parang ngrupakne luput siji motif wedelan paling kuwat saka motif wedelan liya sing ana. Motif parang arupa garis-garis tegas sing disusun sacara diagonal paralel. Motif parang dhewe ngalami perkembangan lan memunculkan motif-motif liya kaya parang bubrah, parang barong, parang kusuma, parang pamo, parang klithik, lan lereng sobrah. Amarga panyiptane yaiku sawong pangawak keraton mataram, mula karo kerajan, motif-motif parang iku mung kena kanggo karo raja lan turune lan ora kena kanggo karo rakyat biyasa. Jenis wedelan kuwi banjur dilebokake dadi kelompok “wedelan larangan”.
Nek didelok sacara naging, garis-garis lengkung ing bathik yogyakarta motif parang kerep dijarwakne dadi ombak segaran sing dadi pusat tenaga alam, ing perkara iki sing dikarepake yaiku raja. Komposisi kemiringan ing motif parang uga melambangkan kewibawaan, kekuwasan, kegedhen, uga obah gati dadine pemakainya diharapkan entuk ngobah gati. Manut penuturan ayo s condronegoro, ing zaman sri sultan hamengku buwono viii, motif parang dadi pedoman utama kanggo menentukan derajat kepriyayen seseorang lan dadi pedoman sing termaktub ing pranatan dalem asmanipun panganggo keprabon wonten kraton nagari ngayogjakarta hadingningrat taun 1927. “kajaba motif parang rusak barong, motif bathik larangan ing zaman kuwi yaiku, motif semen, udan liris, sawat lan cemungkiran,” gamblange.
Parang barong, diciptakne karo sultan agung hanyokrokusumo dadi representasi saka pengalaman siji dalan spiritual dadi raja karo samubarang tugas kewajibe, uga kelingan awak dadi sawong manusia sing nyat enggone kliru neng adhepan sang maha panyipta. Tembung barong kuwi dhewe arti samubarang sing gedhe, ing perkara iki neng representasikan marang bentuk utawa ukuran bebed arepa motif wedelan parang barong sing gedhe-gedhe. Parang barong ngrupakne bapak saka kabeh jenis utawa pola parang diendi motif barong mbiyen mung kena dienggo karo sawong raja. Pola barong iki nduweni jarwa supaya sawong raja kanggo sambiyen nduwe ati-ati ing ngongkonke samubarang samubarang lan bisa mengendalikan awak.
Parang rusak, dienggo karo keluarga kerajan ing acara-acara kenagaran, parang rusak melambangkan mubarang adon-adon ing awak manusia kanggo mungsuh piala karo cara pengendalian awak adhep mubarang hasrat karo tujuan kanggo dadi sawong sing bijaksana lan berakhlak mulia.
Motif Lereng
Bathik yogyakarta motif lereng arupa pola baris diagonal neng watara motif parang. Kajaba kuwi, akeh pola sing mung arupa deretan garis diagonal ciyut dikebaki karo kabeh lereng saka pola cilik. Bathik yogyakarta motif lereng ngrupakne salat siji pola lawas sing dicawiske kanggo keluarga kerajan. Kliru siji motif lereng sing kerep ditemoni yaiku udang liris (udan enteng). Bathik yogyakarta motif lereng melambangkan kesuburan, harapan kanggo kemakmuran, tekad, kanggo nduweni kekendelan kanggo nglakoni apa sing penting kanggo bangsa lan rakyat
Motif Nitik
Bathik yogyakarta motif nitik sabenere asale saka pengaruh njaba negeri sing berkembang neng pantai lor segara jawa, tekan dadine berkembang uga neng pangingan dadi mubarang motif sing becik banget. Ing wektu pandagang saka gujarat teka neng pantai lor pulau jawa, ing dagange ana bebed tenun lan bakal sutera khas gujarat. Motif lan bebed iku bentuk geometris lan becik banget, digae karo teknik dobel ikat sing karan "patola" sing dikenal neng jawa dadi bebed "cinde". Werna sing digunakne yaiku abang lan biru indigo. Kajaba awak saka bujur sangkar lan persegi dawa, nitik saka yogyakarta uga dibecikna karo tekane isen-isen bathik liya kaya, cecek (cecek 7, cecek 3), bahkan ana uga sing diweneh ornamen bathik karo memasukkan klowong arepa tembokan, dadine penampilannya becik bentuk lan rupane liya saka motif jlamprang pekalongan.
Bathik yogyakarta motif nitik nggunakne werna indigo, soga (coklat) lan putih. Kaya motif bathik sing asale saka kraton liyane, motif nitik kreasi kraton uga berkembang metu tembok kraton. Lingkungan kraton yogyakarta sing kenal karo motif nitik sing becik yaiku ndalem brongtodiningrat. Ing taun 1940, brongtodiningrat tau nggae dokumen didhuwur mori arupa bathik kelengen lan lima puluh nem motif nitik. Ket kira-kira taun 1950 tekan wektu iki, pambathikan sing nggae bathik nitik yaiku dhukuh wonokromo cerak kotagede.
Kaya perkarane motif bathik sing liya, bebed bathik yogyakarta motif nitik uga nduweni arti filosofis, kaya ta nitik cakar sing kerep digunakne ing upacara adat kawinan. Dieter jeneng mangkana amarga ing kanggonan motifnya ana ornamen sing bentuk kaya cakar. Cakar sing neng surasa yaiku cakar pitik utawa sikil kanggonan isor. Cakar iki karo pitik digunakne kanggo mengais lemah nggoleki madhangan utawa samubarang kanggo dimadhang. Motif nitik cakar dienggo ing upacara adat kawinan dikarepake supaya pasangan sing rabi entuk mencani nafkah karo halal sapinter pitik nggoleki madhang karo cakarnya. Nitik cakar entuk edeg dhewe dadi motif lan siji bebed utawa dadi kanggonan lan motif bebed tertentu, kaya motif wirasat utawa sidodrajat, sing uga sening digunakne ing upacara adat kawinan.
Truntum
Bathik yogyakarta motif truntum diciptakne karo kanjeng ratu kencana (permaisuri sunan paku buwana iii) jarwa demen sing tuwuh ulih. Dheweke nyiptakne motif iki dadi simbol demen sing tulus tanpa syarat, abadi lan tambah lawas kerasa tambah subur berkembang (tumaruntum). Amarga jarwane, bebed bathik yogyakarta motif truntum biyasane kanggo karo wong tuwa pengantin ing dina raben. Harapannya yaiku supaya demen asih para mempelai tambah tumaruntum. Kadang dijarwani uga menawa wong tuwa berkewajiban kanggo “menuntun” kapindho mempelai kanggo memasuki kuripan anyar
BATIK
PANGERTOSAN BATIK
Batikyaiku bebed sing dilukis nggunakakke canting lan cairan malam utawa lilin dadine bentuk lukisan-lukisan sing duwe aji seni dhuwur. Batik asale saka tembung ‘amba’ sing duweni arti nulis lan ‘tik’ sing duweni arti titik. Ing zaman dhisik, batik karan uga ‘ambatik’. Ambatik utawa batik uga bisa diartekne dadi seni gawe titik utawa mbebek amarga batik deleng teknik mrada titik sing sarwa rumit.
Ana kekliru tampan ing masyarakat babagan batik. Padahal digeret saka makna tembung batik ing KBBI sing jarwa ‘kain sing berlukiskan motif, yang dilukiskan ngango cara menahan warna dengan lilin malam’ (utawi : ‘bebed sing ana motif e, sing dilukiske nganggo cara nguwawa rupo nganggo malam utawa lilin’). Dadine yen motif ing bebed iku ora bentuk kultural (kayata: motif parangrusak, motif sidomulya, lan sak panunggalane) kepatia-patia, ning luwih modern (kotak-kotak, polkadot, garis-garis, lan liya-liya), mula bebed iku tetep diarani batik.
Bathik yogyakarta utawa bathik jogja ngrupakne kanggonan saka budaya jawa. Saben motif bathik tulis jogja iku sing ana neng saben daerah, nduweni bentuk uga artine dhewe. Motif lan bentuk iku ngiloke filosofi urip masyarakat sekitar. Bathik yogyakarta nduweni variasi dhewe. Bathik tradisional neng lingkungan keraton yogyakarta nduweni ciri khas ing tampilan werna dasar putih sing mencolok resik. Pola geometri keraton yogyakarta khas banget, gedhe-gedhe, lan sakanggonan neng watarane disugihake karo parang lan nitik.
BATIK NGAYOGYAKARTA
Ciri Khas : Ana ciri-ciri sing mbedakne batik Solo karo batik Ngayogyakarta, salah sawijining ing panggunan motif, batik Solo nduweni motif sing bentuk geometris. Saka segi werna, batik Solo duweni werna latar sogan utawa coklat semu kuning, nanging batik Ngayogyakarta arupa peteng utawa ireng lan terang utawa putih karo ornamen werna coklat utawa indigo. Ugo motif batik Solo luwih alus, ngewehake kesan feminim lan berkembang bebas, nanging motif batik Ngayogyakarta ngewehake kesan tegas maskulin karo perkembangan sing diatur.
Jinising Batik Yogyakarta
Motif Ceplok, Grompol
Bathik yogyakarta motif ceplok iki mencakup macem-macem macam desain geometris, biyasane berdasar ing bentuk kembang mawar sing melingkar, lintang utawa bentuk cilik liyane, mbentuk pola sing simetris sacara kekabehan ing bebed bathik yogyakarta. Grompol ing kosakata jawa nduweni makna klumpuk utawa nyiji. Melambangkan harapan wong tuwa arep kabeh perkara sing becik klumpuk, yaiku rejeki, kerukunan urip, kebahagiaan, lan ketentraman kanggo kapindho mempelai lan keluarga pengantin. Kajaba kuwi, grompol uga jarwa harapan, supaya kapindho mempelai entuk klumpuk dadi siji utawa kanggo ngeling keluarga gedhene wektu menyang ngendi pun dekne kabeh lunga. Harapan sing liya yaiku supaya kabeh sanak sadulur lan para tamu ulem-ulem entuk menyatu dadine pesta raben mlaku meriah.
Motif Kawung
Wedelan yogyakarta motif kawung arupa 4 lingkaran utawa bentuk elips sing ngepung lingkaran cilik dadi pusat, karo susunan memanjang manut garis diagonal miring menyang kiwa utawa menyang tengen berselang-seling. Melambangkan 4 arah angin utawa sumber tenaga sing ngepung sing berporos ing pusat kekuwatan, yaiku : etan (srengenge terbit: lambang sumber kuripan), lor (gunung: lambang panggonan tinggal para dewa, panggonan roh/kepaten), kulon (srengenge terbenam : dhune keberuntungan) kidul (zenit:puncak samubarange).
Ing perkara iki raja dadi pusat utawa episentrum sing kinepung rakyatnya. Kerajan ngrupakne pusat seni budaya, ngelmu, pamerentahan, agama, lan perekonomian. Rakyat kudu patuh ing pusat, ning raja uga senantiasa melindungi rakyatnya. Kawung uga melambangkan kesederhanaan saka sawong raja sing senantiasa ngutamakne kesejahteraan rakyatnya. Bathik yogyakarta motif kawung uga arti dadi simbol keadilan lan kesejahteraan.
Ana beberapa wong sing nganggepan menawa kawung ngrupakne kleru siji jenis wit palem utawa aren karo buah sing bentuk bundar lonjong, arupa putih radha bening sing karan “kolang-kaling”. Pamikir liya ngomong menawa kawung ngrupakne bentuk sterilisasi teratai (lotus) sing jarwa kesakralan lan kesucian. Ing zaman klasik (pengaruh hindu budha), lotus ngrupakne simbol dewa-dewa. Karo amarga kuwi wedelan yogyakarta motif kawung bisa diartekne dadi samubarang samubarang sing sifate murni, suci, saka putih bali menyang putih. Ing intinya motif kawung bisa awake dhewe simpulkan bentuk bulat lonjong utawa elips.
Motif Parang
Wedelan yogyakarta motif parang biyasa karan dadi motif wedelan keris utawa pola pedhang karo masyarakat internasional. Lagekne ing masyarakat jawa biyasa karan karo motif parang ilat geni utawa ilat geni. Parang ngrupakne luput siji motif wedelan paling kuwat saka motif wedelan liya sing ana. Motif parang arupa garis-garis tegas sing disusun sacara diagonal paralel. Motif parang dhewe ngalami perkembangan lan memunculkan motif-motif liya kaya parang bubrah, parang barong, parang kusuma, parang pamo, parang klithik, lan lereng sobrah. Amarga panyiptane yaiku sawong pangawak keraton mataram, mula karo kerajan, motif-motif parang iku mung kena kanggo karo raja lan turune lan ora kena kanggo karo rakyat biyasa. Jenis wedelan kuwi banjur dilebokake dadi kelompok “wedelan larangan”.
Nek didelok sacara naging, garis-garis lengkung ing bathik yogyakarta motif parang kerep dijarwakne dadi ombak segaran sing dadi pusat tenaga alam, ing perkara iki sing dikarepake yaiku raja. Komposisi kemiringan ing motif parang uga melambangkan kewibawaan, kekuwasan, kegedhen, uga obah gati dadine pemakainya diharapkan entuk ngobah gati. Manut penuturan ayo s condronegoro, ing zaman sri sultan hamengku buwono viii, motif parang dadi pedoman utama kanggo menentukan derajat kepriyayen seseorang lan dadi pedoman sing termaktub ing pranatan dalem asmanipun panganggo keprabon wonten kraton nagari ngayogjakarta hadingningrat taun 1927. “kajaba motif parang rusak barong, motif bathik larangan ing zaman kuwi yaiku, motif semen, udan liris, sawat lan cemungkiran,” gamblange.
Parang barong, diciptakne karo sultan agung hanyokrokusumo dadi representasi saka pengalaman siji dalan spiritual dadi raja karo samubarang tugas kewajibe, uga kelingan awak dadi sawong manusia sing nyat enggone kliru neng adhepan sang maha panyipta. Tembung barong kuwi dhewe arti samubarang sing gedhe, ing perkara iki neng representasikan marang bentuk utawa ukuran bebed arepa motif wedelan parang barong sing gedhe-gedhe. Parang barong ngrupakne bapak saka kabeh jenis utawa pola parang diendi motif barong mbiyen mung kena dienggo karo sawong raja. Pola barong iki nduweni jarwa supaya sawong raja kanggo sambiyen nduwe ati-ati ing ngongkonke samubarang samubarang lan bisa mengendalikan awak.
Parang rusak, dienggo karo keluarga kerajan ing acara-acara kenagaran, parang rusak melambangkan mubarang adon-adon ing awak manusia kanggo mungsuh piala karo cara pengendalian awak adhep mubarang hasrat karo tujuan kanggo dadi sawong sing bijaksana lan berakhlak mulia.
Motif Lereng
Bathik yogyakarta motif lereng arupa pola baris diagonal neng watara motif parang. Kajaba kuwi, akeh pola sing mung arupa deretan garis diagonal ciyut dikebaki karo kabeh lereng saka pola cilik. Bathik yogyakarta motif lereng ngrupakne salat siji pola lawas sing dicawiske kanggo keluarga kerajan. Kliru siji motif lereng sing kerep ditemoni yaiku udang liris (udan enteng). Bathik yogyakarta motif lereng melambangkan kesuburan, harapan kanggo kemakmuran, tekad, kanggo nduweni kekendelan kanggo nglakoni apa sing penting kanggo bangsa lan rakyat
Motif Nitik
Bathik yogyakarta motif nitik sabenere asale saka pengaruh njaba negeri sing berkembang neng pantai lor segara jawa, tekan dadine berkembang uga neng pangingan dadi mubarang motif sing becik banget. Ing wektu pandagang saka gujarat teka neng pantai lor pulau jawa, ing dagange ana bebed tenun lan bakal sutera khas gujarat. Motif lan bebed iku bentuk geometris lan becik banget, digae karo teknik dobel ikat sing karan "patola" sing dikenal neng jawa dadi bebed "cinde". Werna sing digunakne yaiku abang lan biru indigo. Kajaba awak saka bujur sangkar lan persegi dawa, nitik saka yogyakarta uga dibecikna karo tekane isen-isen bathik liya kaya, cecek (cecek 7, cecek 3), bahkan ana uga sing diweneh ornamen bathik karo memasukkan klowong arepa tembokan, dadine penampilannya becik bentuk lan rupane liya saka motif jlamprang pekalongan.
Bathik yogyakarta motif nitik nggunakne werna indigo, soga (coklat) lan putih. Kaya motif bathik sing asale saka kraton liyane, motif nitik kreasi kraton uga berkembang metu tembok kraton. Lingkungan kraton yogyakarta sing kenal karo motif nitik sing becik yaiku ndalem brongtodiningrat. Ing taun 1940, brongtodiningrat tau nggae dokumen didhuwur mori arupa bathik kelengen lan lima puluh nem motif nitik. Ket kira-kira taun 1950 tekan wektu iki, pambathikan sing nggae bathik nitik yaiku dhukuh wonokromo cerak kotagede.
Kaya perkarane motif bathik sing liya, bebed bathik yogyakarta motif nitik uga nduweni arti filosofis, kaya ta nitik cakar sing kerep digunakne ing upacara adat kawinan. Dieter jeneng mangkana amarga ing kanggonan motifnya ana ornamen sing bentuk kaya cakar. Cakar sing neng surasa yaiku cakar pitik utawa sikil kanggonan isor. Cakar iki karo pitik digunakne kanggo mengais lemah nggoleki madhangan utawa samubarang kanggo dimadhang. Motif nitik cakar dienggo ing upacara adat kawinan dikarepake supaya pasangan sing rabi entuk mencani nafkah karo halal sapinter pitik nggoleki madhang karo cakarnya. Nitik cakar entuk edeg dhewe dadi motif lan siji bebed utawa dadi kanggonan lan motif bebed tertentu, kaya motif wirasat utawa sidodrajat, sing uga sening digunakne ing upacara adat kawinan.
Truntum
Bathik yogyakarta motif truntum diciptakne karo kanjeng ratu kencana (permaisuri sunan paku buwana iii) jarwa demen sing tuwuh ulih. Dheweke nyiptakne motif iki dadi simbol demen sing tulus tanpa syarat, abadi lan tambah lawas kerasa tambah subur berkembang (tumaruntum). Amarga jarwane, bebed bathik yogyakarta motif truntum biyasane kanggo karo wong tuwa pengantin ing dina raben. Harapannya yaiku supaya demen asih para mempelai tambah tumaruntum. Kadang dijarwani uga menawa wong tuwa berkewajiban kanggo “menuntun” kapindho mempelai kanggo memasuki kuripan anyar
Komentar
Posting Komentar